Ponencia:

EL MÉTODO DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Gabriel Suárez Medina *

Resumen:

El artículo se desarrolla a lo largo de tres fases: la primera, muestra cómo la teología de la liberación latinoamericana debe comprenderse dentro de una racionalidad propia, por lo que es importante tener en cuenta los presupuestos que ayudan a captar mejor su dinámica dentro de su contexto. Los presupuestos históricos, ubican dicha reflexión en el concierto de las circunstancias socio-culturales de la época; los presupuestos políticos, dan razón acerca de cómo también la teología se ve seriamente afectada por el desarrollo de los pueblos, y cómo, por tanto, el teólogo está llamado a leerlos e interpretarlos a luz de la fe; por último, los presupuestos eclesiales, permiten identificar las corrientes teológicas que influyen en la elaboración de esta nueva forma de hacer teología.

La segunda fase, presenta las características que identifican el quehacer teológico latinoamericano: el referente antropológico, en cuanto destaca la centralidad de la persona; el referente político, que explicita el horizonte social del trabajo teológico, se realiza en un contexto espacio-temporal propio; parte de la praxis como mediación liberadora; lee e interpreta la realidad, gracias al aporte metodológico de las ciencias sociales.

Finalmente, se proponen los tres momentos del m étodo: la mediación socio-analítica o momento pre-teológico, que pone en evidencia la necesidad del trabajo con las demás disciplinas para lograr una mejor comprensión de los problemas; la mediación hermenéutica o momento teológico, en el cual se lleva a cabo una lectura desde la fe; y la mediación praxica o momento del compromiso, como espacio de realización del método.

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CONACED - Cali
a la memoria de Juan Pablo II

Los Desafíos de la Educación
Discurso de Juan Pablo II a los Participantes en un
Simposio Europeo sobre Educación

Me agrada la atención que prestan Ustedes a las cuestiones que conciernen a la educación...

Las políticas educativas de los Estados no logran encontrar nuevas perspectivas para afrontar las dificultades de los adolescentes, en su vida personal o en el marco social. Las necesidades económicas impulsan a menudo a privilegiar la enseñanza escolar, en detrimento de la educación integral de los jóvenes.

Para dar un futuro a la juventud, es importante que la educación se entienda como la búsqueda del desarrollo integral y armonioso de la persona, de la maduración de la conciencia moral para discernir el bien y obrar en consecuencia, y como una atención a la dimensión espiritual del joven en crecimiento.

En todos los lugares donde viven los estudiantes, la educación debe permitirles convertirse cada día más en hombres y mujeres, "ser" cada vez más y no sólo "tener" cada vez más. La formación escolar es uno de los aspectos de la educación, pero no puede reducirse a ella. Debe reforzarse sin cesar el nexo esencial entre todos los aspectos de la educación. La unidad de la actividad educativa llevará a una unidad cada vez mayor de la personalidad y de la vida de los adolescentes.

Conviene que todos -padres, profesores, educadores y equipos de capellanía- se movilicen y trabajen juntos en favor de los jóvenes. También han de recordar que deben sostener lo que enseñan con el testimonio de su vida. En efecto, los jóvenes son sensibles al testimonio de los adultos, que para ellos son modelos.

La falta de esperanza de los jóvenes está muy acentuada hoy, aunque tengan muchos anhelos, como he podido percibir sobre todo durante las Jornadas mundiales de la juventud. La raíz de la pérdida de la esperanza está el intento de hacer prevalecer una antropología sin Dios y sin Cristo, dando al hombre el lugar de Dios. La verdadera educación debe partir de la verdad sobre el hombre, de la afirmación de su dignidad y de su vocación trascendente. Ver a todo joven a través de este prisma antropológico significa querer ayudarle a desarrollar lo mejor de sí mismo, para que realice, ejercitando todas sus capacidades, lo que Dios quiere de él.

La comunidad cristiana debe desempeñar también un papel en la actividad educativa. Tiene la tarea de transmitir los valores cristianos y dar a conocer la persona de Cristo, que llama a cada uno a una vida cada vez más hermosa y al descubrimiento de la salvación y de la felicidad que nos ofrece.

También deben acoger a los adolescentes y a sus familias, escucharlos y ayudarles, aunque esto sea a menudo exigente. La educación de la juventud es tarea de todas las comunidades cristianas y de toda la sociedad.

A nosotros nos corresponde proponerles los valores fundamentales, para que sean responsables de sí mismos y participen en la construcción de la sociedad.

Deseo que su encuentro dé un nuevo impulso a la actividad educativa. Encomendándolos a la Virgen María, les imparto a todos la bendición apostólica.